นิกายมิชชั่นเกิดขึ้นท่ามกลางการถกเถียงเรื่องโครงสร้างคริสตจักร

หนึ่งทศวรรษหลังจากความผิดหวังครั้งใหญ่ขบวนการจุติใหม่ก็มาถึงทางแยกอีกทางหนึ่ง แต่เมื่อถึงปี ค.ศ. 1844 ได้ทำให้แกนหลักคำสอนของขบวนการสั่นคลอน วิกฤตครั้งนี้ทำให้ผู้นำถกเถียงกันในเรื่องที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น “ราวปี พ.ศ. 2397 ขบวนการเกือบล่มสลายเพราะพวกเขาไม่สามารถจ่ายเงินให้รัฐมนตรีได้ คุณมี [John Norton] Loughborough ขอขนมปังหนึ่งก้อน” David Trim นักประวัติศาสตร์มิชชั่นกล่าว “มันถึงจุดที่เขาไม่สามารถแม้แต่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขาได้”

ลอฟโบโรห์ จอห์น เนวินส์ แอนดรูวส์ และคนงานรุ่นแรกๆท้อใจอย่างมาก

 จึงถอยร่นไปที่วอคอน รัฐไอโอวาในปี 1856 ซึ่งพวกเขาวางแผนจะไปตั้งรกรากและรับใช้เป็นมิชชันนารี แต่สภาพแวดล้อมในชนบททำให้มีโอกาสน้อยที่จะเป็นสักขีพยาน และสภาพอากาศที่เลวร้ายทำให้ลัฟบะระต้องประกอบอาชีพช่างไม้แทนการทำฟาร์ม หลังจากนั้นไม่นาน เอลเลนและเจมส์ ไวท์ ผู้ร่วมก่อตั้งคริสตจักรก็มาถึงโดยไม่คาดคิดเพื่อตรวจสอบคนงานที่ดูเหมือนจะค้างชำระ “[Ellen] พบ Loughborough และพูดกับเขาสามครั้งว่า ‘เจ้ามาทำอะไรที่นี่ เอลียาห์?’ และทำให้เขาต้องกลับไปทำงานอย่างน่าละอาย” ทริมกล่าว สีขาวหมายถึงผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมที่ไม่ไว้วางใจพระเจ้าและซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ  “แต่นั่นคือช่วงเวลาที่พวกเขาตระหนักว่าพวกเขาต้องหาทางสนับสนุนรัฐมนตรีของพวกเขา และนั่นหมายความว่าทุกคริสตจักรต้องการเหรัญญิก” ทริมกล่าว เรื่องราวเน้นถึงการกระทำที่สมดุลที่นักแอดเวนต์ในยุคแรกต้องเผชิญ: พวกเขายังคงถอยกลับจากความคิดที่จะใช้โครงสร้างคริสตจักรที่เป็นทางการ แต่ก็ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าความกระตือรือร้นเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะเผยแพร่ข่าวประเสริฐอย่างมีประสิทธิภาพ ในช่วงปลายทศวรรษ 1840 ขบวนการจุติประกอบด้วยกลุ่มที่กระจัดกระจายซึ่งเชื่อมโยงกันอย่างหลวมๆ ผ่านวารสารเช่น “Advent Review & Sabbath Herald” และการประชุม Sabbatarian ประปราย ซึ่งผู้เชื่อพบปะเพื่อหารือและโต้แย้งประเด็นปลีกย่อยของหลักคำสอนบ่อยครั้ง “มีผู้เห็นด้วยน้อยมาก” เอลเลน ไวท์กล่าวถึงการประชุมดังกล่าวครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2391

ตามที่นักประวัติศาสตร์ของมิชชั่น จอร์จ ไนท์ กล่าว มันต้องการ

 “ผู้นำที่มีพลังและมีเป้าหมายเพื่อสร้างกลุ่มผู้เชื่อภายใต้เงื่อนไขที่วุ่นวายของลัทธิแอดเวนติสต์หลังความผิดหวัง” แม้จะมีความหวาดกลัวว่าโครงสร้างของคริสตจักรนั้นเทียบเท่ากับ “บาบิโลน”—หรือชอบให้ศาสนาที่มีการจัดตั้งเป็นองค์กรมากกว่าความเรียบง่ายของข่าวประเสริฐ แต่ผู้นำเช่นคนผิวขาวและโจเซฟ เบทส์ก็ยืนหยัดมากขึ้นในการเรียกร้องให้มีโครงสร้าง

พวกเขาแย้งว่าองค์กรที่เป็นทางการจะทำให้คริสตจักรในยุคแรกมีรากฐานทางการเงินและกฎหมายที่จำเป็นในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินของคริสตจักร จ่ายเงินและส่งศิษยาภิบาลออกไป และกำหนดว่าประชาคมท้องถิ่นควรสัมพันธ์กันอย่างไรและเป็นผู้นำคริสตจักร

James White ไปไกลกว่านั้นโดยบอกว่าโครงสร้างเป็นมาตรวัดของการดูแลที่ดี ในการทบทวนฉบับปี 1860 เขาเรียกมันว่า “อันตรายที่จะทิ้งสิ่งที่พระองค์ทิ้งไว้กับเราไว้กับพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงนั่งลงบนเก้าอี้ของการทำเพียงเล็กน้อยหรือไม่ทำอะไรเลย” เขากังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับพันธกิจเผยแพร่ของคริสตจักร ซึ่งเขาต้องการให้ดำเนินการและประกัน “ในลักษณะทางกฎหมาย”

โมเมนตัมสำหรับสาเหตุนี้เพิ่มขึ้นในช่วงหลายเดือนก่อนที่จะมีการประชุมทางธุรกิจของคริสตจักรลุ่มน้ำในแบตเทิลครีก รัฐมิชิแกน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2403 ที่นั่น ไวท์ท้าทายคู่แข่งของเขาให้หาข้อความในพระคัมภีร์เพื่อต่อต้านองค์กร เมื่อล้มเหลว กลุ่มก็เดินหน้าต่อไป พวกเขารับเอาธรรมนูญเพื่อรวมสมาคมการพิมพ์ของคริสตจักรอย่างถูกต้องตามกฎหมาย เตือนคริสตจักรท้องถิ่นให้ “ถือครองทรัพย์สินของคริสตจักรหรืออาคารคริสตจักรอย่างถูกต้องตามกฎหมาย” และเลือกชื่อสำหรับผู้เชื่อที่กระจัดกระจาย – มิชชั่นวันที่เจ็ด

credit : เว็บสล็อต / ยูฟ่าสล็อต เว็บตรง